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佛学_百度百科333111彩民高手大丰收

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学讲的研讨,紧急鸠集在看待佛教经典的整理与注释上。

  它时常被等同于今世的佛教商量,但平常使用在较古代的探讨要领上。在分歧佛教守旧中,爆发很多差别的学派。浅显有两种探求方式,一种是考证,梳理式钻探。一种是实证佛学所蕴含的深远义理的明白式讨论。

  如是我闻。时常佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有十足经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少摘要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之齐备法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋方便者讥为入海算沙,冒昧灭裂,执持其一二端,得意洋洋。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其手腕终。而走马观花,难免糢糊放浪,更不管已。故今寂照居士之佛学次序统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之十足法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清凉之华严悬叙、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学顺次统编为?

  然一时有权且之机会,伏贴而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间混乱糅,极提供有为之顺次统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或没关系有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心思相去悬远,每致艰于邃晓,则欲通昔人之书,亦正须有为之阶梯者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加驳斥焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之集结者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出尘凡相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之媒介者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨修正,使益臻完好焉。

  此中顺次系统之理,途列法相,则由尘凡而及出世间,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感受菩萨。若施慈祥简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,一生商量,犹未能及。苟非大方匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,捣蛋真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一边,大可无需。在己一边,大可无须矣!假使,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,恣意所之,本无不可。然以全般形势不明,时常纡曲好久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器械驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。只管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般局面,方始清晰。即计所获,亦实劳多。假使于此,有一地图,及一地志,觉得游者之初步。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不配合纯粹也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平凡学者,时时历之几久,门道难窥。或则仅执一端,不明也许,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以倘若者,不亦太少粗略所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以容易来者之参考耳!两全其美,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺次统编者,佛学犹言学佛之如何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不行,故曰佛学。言顺次者,由浅之深,层层序次,非一往毕竟,故云秩序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以具体行证因果诸法。因而始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘凡,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,依次意也。至言人间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层增加。尘凡之相,顺序囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若了得当下身心,完全世界,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如越过当下专注之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是用心,了达一心之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下潜心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为鉴识,再进而推究其体用若何,自对待心觉大途,有其参加之阶。完全法理,虽程序重重,然则了明埋头。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由于是矣!

  民国从此,佛教界所制作之新式佛教教诲机构。其教师式样异于守旧丛林。大抵与新式书院之熏陶体例相似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初尔后之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵缔造,月霞谋略)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台尔后,在台湾树立之佛学院先后亦珍稀十所。个中,佛光山星云之华夏佛教讨论院及东方佛熏陶院、圣印之中华佛教员院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学钻探所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主意变法创新之急进派,于变法凋零后,至上海刊行时报。因转向探究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,其后始络续涌现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一致阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的商量,要紧集结在对付佛教经典的整顿与注疏上。它无意被等同于现代的佛教商讨,但通俗运用在较古板的考虑办法上。在区别佛教守旧中,爆发很多不同的学派。

  近代华夏知名的佛学探讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其切磋对象而言,广泛侧重于想念系统、泉源、焕发之发挥等;自其内容周围而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦囊括其尔后之门生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵照,加以解叙、挑选、阐论之佛教万般宗要学说。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与履行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法风行人间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新办法加以整理,并作有条理、有编制之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与学生,高足们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,不外判辨全国气象、人生毕竟,示导怎么解脱以达终归自在之法门。故佛学所斟酌之焦点,系以人生解脱为重心,兼论及全国之标题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世叙法时间,此期教法之焦点,以宣示个别解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之基础立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为几乎阵势,来飘逸判决一概悲痛。

  (2)八正轨,此乃分隔得意与苦行两边之中途思念。即:正见、正想惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项意义。即:苦谛(谈明社会人生生涯之究竟是充实不快不安)、集谛(申明引起苦之原故与喧阗本原和渴爱之本相)、灭谛(声明灭却喧嚣去除悲痛不安,方能达于绝对坚韧涅盘田产之真相)、途谛(声明有合到达涅盘之手段)。

  从上座、大家两大基础部派之告别脱手,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期卓殊于部派佛教岁月。自两大部派之基础想思与根蒂精神观之,此期呈实践行主义(落伍派)和理思主义(理思派)抗拒之形状。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已分离成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证据自派之巨头、正统,乃由万般立场重新编纂圣典,由是而慢慢缔造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以至相互间生起争执,控制计划学僧乃悉力于教法之申明评释,整治分类,而表现好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以谈实足有部、经量部、犊子部等较为紧要。个中,叙全部有部宗旨一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独糊口,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修造业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时见解“当今实有”、“过未无体”,抵赖心一概法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不认同品德主体补特伽罗(梵pudgala )之具体性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于公共部系统,一方面强调佛之超越性、完全性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又见识“心地本净”、“已往异日是无,目前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教脱手果然风行之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此时辰之佛法虽以菩萨念想为主流,然并未藐视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所暴露“中论”想想中,一一辩驳总共设定实体法有之玄学念想,而感应实质始末天下皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之绝对立场,称为“真义”;承认大众所执着之相匹敌场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中道。其佛身论乃“以观启事即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教辞行并行之时候。此时期对“成佛标题”分衍为二途:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教透露两大念想家,即无着、世亲手足二人,批判前期龙树中观派关于“空”之看法,依唯识叙而构成本质凡间之一概生存并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确实之“依全班人起性”,和万万切实之“圆成实性”三种,见解万有皆由吾人之识体所透露。此种识体之变革有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此一时期亦为佛教渐趋淹没之时刻。主意如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,想想渐与婆罗门教之梵全部人们论相贯串,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之发达,仰望圣者功德之优良,及佛力无限、菩萨愿大、谁力加持等各种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸追求即心即身成佛,偏失于大乘之利我们元气心灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之还原,内以唯心、真常、圆融、所有人力、奥密、欲乐、顿证等思想之漫溢,日与梵神混合,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有好多区别之派别,不相像之说法,为了清除争辩、克制矛盾,华夏佛学家即以判教形式,将万种路法调和消化。中国之宗派有八宗、十宗、十三宗之路,若依大乘旧传八宗之说而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学途略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂文籍为:

  (1)中论,批判婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸流派之缺陷宗旨,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反驳婆罗门教除外途思念。其学谈首要有三方面:(1)破邪显正。即总破实足有所得、有所见:破斥外途对待“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之统统有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而修筑诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即透露诸法不生不灭、持续偶尔、不一相像、不来不去之理,来废止生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而声明宇宙万事万物皆无固定安稳之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完全偏执情见;以“无所得”为素心,感觉完全诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为极端妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大师入露台山而初创此宗。追念传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专一三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义路潜心具十法界,静观此心,可悟“喧阗即菩提、死活即涅盘”之原因。其纲义大旨有三:即一思三千之天下观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,具体世界之终于合一,每一情景(物或心)所展示之理由是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己便是实相,就是如如;见解完全法平等,此乃天台止观之要旨念念。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则戳穿百界千如、一念三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗建设之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面吸取地论宗之教义,而加入中国佛教之兴盛期;另一方面则关并其时各流派新旧异路,安身于唯识启事之理论根源。而在构成判教、观行理论方面,表面上虽反对露台、唯识之学叙,骨子又撷取两家之说。

  然大约而言,华厉宗固守华苛经设备宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’念想展开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步证实法界诸法由于“性空”而造成同等,以致等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之平常启事”。此宗急迫教义又有:因门六义、六相、十道教等,以表示其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着严厉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧沉阐扬,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不反映行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为本原,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民风”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一概性智,转第六识为妙参观智,转前五识为成所作智,结果将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学琢磨之分类,可由几个差别角度加以稽核。从史册之宗旨看,可分原始佛教和旺盛佛教之佛教思想;从地理之想法看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于当代之佛学昌盛,中外学者亦皆尽力于佛学之从新分类,举动新探究之先决条款,成为一股现代佛教育术思潮。

  例如日本学者高楠序次郎所归结之琢磨系统为:①琢磨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②计划之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④锐意之佛教,如净土宗之教义。⑤引申之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越玄学(本体论)与相对哲学(寰宇论)二门。

  近代学者多把整体佛学分为以讲明万法究竟为目标,以理论为主旨之“寰宇论”,与诠示开脱之真理、手腕,以执行为意义之“开脱论”二大门。佛学之世界论优容辽阔,有就局面事物之因果连续来叙明万有由多元生起之学派;有主见物质风景为精神原理所开展之唯心一元论之学派;有一定领先风光之险些本体论之学派;有不辨本体与景物,以风景归于本体震撼,提议形势即本体之学派。

  一、缘起论乃注解寰宇万法之生起,遵照万法自身间之因果律,及各学派查核和谈明之不同,遂产生种种之缘起谈:

  ②从主观方面考查,觉得齐备万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学叙)。

  ③兴办几乎之本体,以之声明一切现象由此显示,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之灵动,称为六大缘由论(真言学路)。缘起论系从纵之时间方面,声明万法之生灭变更情状,是为“天下风景论”;实相论则从横之空间方面,来申明万法自己之究极意思,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之主见,想法形象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学道)。

  ④否斥相对的有空之考察,以万万不行得为毕竟理想者,称为无相皆空论(中观学叙)。⑤主动之写象实体,观行为本体即风景,举天下万有为一如之实在者,称为诸法实相论(晒台学说)。

  解脱论乃是将摆脱之旨趣利用于执行上,循向上之路途,以达到底之方针。此摆脱局限可分为摆脱实质论、摆脱地势论和解脱顺次论三大编制。

  一、开脱本质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实质之证实。

  二、摆脱阵势论,系为开显实质之各类实践,如律宗之持戒求解脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属解脱之形式。

  三、解脱依次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有徐徐进升之程序,乃至终归成佛;此类修行证果之顺序论(行位论)、实足众生是否划一、超绝群伦之成佛无妨性之开脱题目(种姓论)等,皆属摆脱依次论。

  《舒畅宝轮王陀罗尼》《消灾平安神咒》《善事宝山神咒》《准当心咒》《圣无尽寿坚信光芒王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《雅致等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家生存的这一劫世之间(过去严肃劫和方今贤劫之间)有七位知名的佛陀,都一经濡染无穷。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘押孙佛(今朝贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得万万理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛其实的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是按时间路理而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,道法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师此后,为了要重没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法锐意罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信想佛陀。罗汉利己不幸人,菩萨利人厄运己,佛的最高景色则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终局一步,那就是度己。达成的工夫,也是菩萨成佛的时间,源由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教学。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游宇宙,脚印遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们自持请示高僧大德。可是,我到底缺憾地露出:佛教盛行华夏几百年,却斗嘴纷纭,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的梓乡去清澈题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教导衣钵,经受东山诀窍,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中原历史上有巨大熏染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 矗立着宇宙十大想想家的塑像,其中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能活动在华夏史籍上有宏大习染的想思家之一, 其念想囊括着的哲理和圆活, 至今仍给人以有益的启示,并越来越受到广泛的闭注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光巨匠向日遍参南北孔多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛途场,为末法十方伽蓝之表率。其翰墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不谈秘密,提倡老实想佛。全部抚育亦捐善举,慈祥援助,赞助流利宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大批。大师振兴佛教尤其是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其久远的习染,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界权威极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去处偏法要》序言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚巨匠倡导“人生佛教”的根底主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去改革社会和人类,创造完善的人品、僧格。我尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲昵尘世生计,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。所以,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈弥漫说声明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在德行,钱多多193333开奖结果人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年期间在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战时期,巨赞曾在湖南构造南岳佛玄教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中国黎民政治商量集中第一届全体会会商开国大典。建国后,我又插足筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届世界政协常委。巨赞好久从事佛学探求,对气功和中医阴阳学途深有探究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国当代有名的佛教高僧、佛学家、佛教叙授家和爱国晃动家。

  一、佛经十学名句 经典一:十足皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处窒碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此体会到尘寰诸般忧伤。 ...